האם מותר להתגלח במכונת גילוח?

ובכן, לפי דעתי אין שום בעיה להתגלח במכונת גילוח, ואסביר: בהלכות עבודה-זרה (יב, ו) נאמר: "ומותר ללקט את הפאות במספריים, לא נאסרה אלא השחתה של תער". הלכה זו נאמרה בסוף ההלכות שנוגעות לאיסור גילוח פאות-הראש ומיד לאחריהן מובאות ההלכות שנוגעות לאיסור גילוח פאות-הזקן. ולכן, נראה לי ברור שהלכה זו נוגעת לכל סוגי הפאות, גם לפאות-הראש וגם לפאות-הזקן, שהרי אם היא הייתה נוגעת אך ורק לפאות-הראש רבנו היה פוסק כך: "ומותר ללקט את פאות-הראש במספריים" וכו'. יתר-על-כן, אין שום סיבה הגיונית לחלק בין פאות-הראש לבין פאות-הזקן, לעניין דין ליקוט-גזירת שער הפאות במספריים.

אך ניתן להקשות עלי ולומר: והרי בהלכות עבודה-זרה (יב, ז) נאמר כך: "ואינו חייב עד שיגלחנו בתער, שנאמר: 'וְלֹא תַשְׁחִית אֵת פְּאַת זְקָנֶךָ' [ויק' יט, כז], גילוח שיש בו השחתה, לפיכך אם גילח זקנו במספריים – פטור [ואסור מדרבנן]". ברם, רבנו אינו פוסק "לפיכך אם ליקט זקנו במספריים – פטור" אלא "לפיכך אם גילח זקנו במספריים – פטור". כלומר, רק אם האדם השתמש בלהב של המספריים כמו שמשתמשים בתער – פטור אבל אסור מדרבנן. אבל ללקט את פאות-הזקן באמצעות "ליקוט במספריים", דהיינו באמצעות גזירה – אין שום איסור.

כללו של דבר, מהלכות עבודה-זרה עולה שאסור מן התורה לגלח את פאות-הראש והזקן בתער המיועד לכך, ואסור מדרבנן לגלח את פאות הראש והזקן בלהב של המספריים. ברם, אין שום איסור ללקט את שער פאות-הראש או הזקן באמצעות ליקוט-גזירה במספריים.

ולאחר כל הדברים הללו יכול המקשה להקשות עלי מהלכות נזירות (ה, יג):

"נזיר שגילח שערה אחת – לוקה, בין בתער בין בזוג, והוא שקצצהּ מעיקרה, כעין תער".

ברם, איסור הגילוח של הנזיר שונה מאיסור הגילוח של פאות-הראש והזקן, שהרי הנזיר לוקה אפילו אם גילח שערה אחת, מה-שאין-כן ביחס לגילוח פאות-הראש או הזקן, שהאדם אינו מתחייב על גילוח שערה אחת או אפילו שערות רבות, אלא עד שיגלח את כל הפאה, וכן פוסק רבנו בעניין זה (שם יב, ז): "ופאה זו שמניחים בצדע לא נתנו בה חכמים שיעור, ושמענו מזקנינו, שאינו מניח פחות מארבעים שערות", וכן לפאות-הראש או הזקן לא נתנו שיעור.

זאת ועוד, נזיר לוקה מן התורה גם אם גילח את אותה השערה היחידה בזוג (במספריים) "כעין תער". וכבר ראינו בהלכות עבודה-זרה שגזירת השערות באמצעות להבי המספריים נקראת "ליקוט" ולא "גילוח" – ולכן, משמעות המלים "גילח [...] כעין תער" היא, שאפילו שהנזיר השתמש בלהב המספריים כמו שמשתמשים בתער, וגילח שערה אחת משערות ראשו בדרך זו, הוא לוקה מן התורה. ברם, מי שגילח את פאות-ראשו או זקנו בדרך זו של "כעין תער", אינו עובר על דין תורה, והוא כאמור בהלכה פטור מחיוב מלקות מן התורה, אבל אסור מדרבנן.

כללו של דבר, דינו של נזיר שונה באופן מהותי מדינו של המגלח את פאות-ראשו או זקנו, ולכן אין ללמוד מדינו של הנזיר מאומה לגבי דינו של המגלח את פאות-ראשו או פאות זקנו.

שאלה ותשובה

מה דעת רבנו במכונות גילוח שפועלות בשיטת "ליפט אנד קאט", בה למעשה העור נכנס פנימה לתוך הרשת וחיתוך השיער נעשה על ידי מגע להב הסכין כנגד העור (כך עובדות מכונות פיליפס כבר הרבה שנים). האם, מאחר ובעין עירומה ללא עזר חיצוני, זה נראה לכאורה כחיתוך מספריים מותר, או הולכים לפי המהות בפועל שזה כמו תער ממש?

המציאות מוסברת במאמר של הרב רוזן.

תשובה:

תחילה אעיר שהנני מסרב בתוקף לקרוא לכומרים אורתודוקסים מחללי-שם-שמים, שהפכו את תורת-האלהים הטהורה לקורדום-חוצבים, בשם "רבנים", כל חכמי-יועצי-אשכנז הללו, המה ועבדיהם הספרדים, הינם כומרים אשר מתעים את העם אחרי ההבל למען רדוף בצע.

ועתה לעצם העניין:

האם ראית פעם אדם שנחתך בעת שימוש במכונת גילוח? והואיל ואין שום אפשרות שאדם ייחתך במכונת גילוח (אלא-אם-כן יש לו פצעון והוא חיכך את המכונה בגסות ובכוח על העור עד שהפצעון נפתח וכו'), לא נכון לומר "שזה כמו תער ממש". יתר-על-כן, פעולתה של מכונה הגילוח איננה כפעולת התער, שהרי התער מונח באופן אנכי על העור, ואילו התער של מכונת הגילוח מונח באופן מקביל לעור – וכל זאת לאור ציורי פעולת המכונה שהפנית אליהם.

ולכן, הואיל וברור שלא מדובר באיסור תורה נותרנו עם השאלה: שמא מדובר באיסור דרבנן?

ובכן, חז"ל ורבנו הרמב"ם התירו לגזור את שער הפנים במספריים, גם כאשר להבי המספריים נוגעים בעור, ובשום מקום בהלכה לא הוגבלה גזירת השיער בלהבי המספריים, ואף לא נאמר בשום מקום שיש להרחיק את להבי המספריים מן העור, כל שנאסר הוא להשתמש בלהב המספריים באופן אנכי על העור, כמו שנהגו פעם להתגלח אצל הספָּרים בתער הגלבים.

והואיל וכל הדיון שלפנינו הוא בדיני דרבנן, כל ציור שאינו תואם בדיוק את הציור שבו חז"ל אסרו – מותר לכתחילה ובדיעבד, מפני שאין להוסיף מאומה על גזירות חכמים ואיסוריהם, וכל מי שמתרברב לאסור, כביכול הוא מחמיר ומקפיד ומרומַם בסגפנותו – עוון גדול מאד בידו. "הַמִּתְקַדְּשִׁים וְהַמִּטַּהֲרִים אֶל הַגַּנּוֹת אַחַר אַחַת בַּתָּוֶךְ [...] יַחְדָּו יָסֻפוּ נְאֻם יְיָ" (יש' סו, יז).

והנה לפניך פסק חז"ל ורבנו בהלכות מאכלות אסורות (יז, כא), וכֹה דבריהם:

"שמן של גויים מותר, ומי שאוסרו הרי זה עומד בחטא גדול, מפני שהִמרה על-פי בית-דין שהתירוהו. ואפילו נתבשל השמן הרי זה מותר, ואינו נאסר: לא מפני בישולי גויים, מפני שנאכל כמות שהוא חי; ולא מפני גיעולי גויים, מפני שהבשר פוגם את השמן ומסריחו".

כלומר, מי שאוסר את מה שהתירו חכמים חוטא בחטא גדול וממרה את פי הסנהדרין!

עוד שאלות ותשובות

בהמשך למאמר לעיל נשאלתי כך: מה עם גילוח הגוף? כלומר, אם אדם רוצה להוריד את שער הרגליים או הידיים או החזה, האם מותר להוריד בתער או רק במכונת גילוח? אני יודע שהרמב"ם כותב שאיסור הורדת שיער מבית השחי והערווה אינו איסור תורה אלא מדרבנן, ולכן המסקנה היא שמותר להוריד את שיער הגוף במספרים, ושאלתי היא: האם מותר להוריד את שער הגוף הערווה ובית השחי במכונת גילוח כעין תער ממש חלק? תודה. תשובה:

רבנו מתיר במפורש להוריד את שׂער שאר האיברים במספריים, וכֹה דבריו בהלכות עבודה-זרה (יב, ט): "ומותר להעביר שיער שאר איברים במספרים". כלומר, לא רק בדרך של ליקוט אלא אפילו בדרך של תער, דהיינו לגלח את שׂער גופו באמצעות המספרים – מותר, כל-שכן מכונת גילוח שפועלת באמצעות ליקוט-גזירה. ועל-כל-פנים נראה מהלכה זו שראינו, שגילוח שׂער שאר איברים בתער – אסור, שהרי רבנו דייק לומר בהלכה "מספריים" ולא ציין תער (ודרך אגב, נראה שכאשר תקום סנהדרין היא תאסור להעביר את שׂער האיברים בלייזר וכיו"ב).

אולם כאמור, שׂער בתי השחי והערווה אסור מדרבנן לגלחו ולהעבירו בשום צורה, ולוקה מכת מרדות. אמנם, אם באותו המקום המנהג הוא ש"מעבירין השיער [גם] האנשים", המעביר את השיער מבית השחי והערווה אינו לוקה מכת מרדות, אך נראה שלכתחילה הדבר לא רצוי.

וכֹה דברי רבנו בהלכות עבודה-זרה שם:

"העברת השיער משאר הגוף, כגון בית השחי ובית הערווה – אינו אסור מן התורה אלא מדברי סופרים, והמעבירו מכין אותו מכת מרדות. במה דברים אמורים? במקום שאין מעבירין אותו אלא נשים כדי שלא יתקן עצמו תיקון נשים, אבל במקום שמעבירין השיער [גם] האנשים, אם העביר – אין מכין אותו. ומותר להעביר שיער שאר אברים במספריים, בכל מקום".

***

עוד נשאלתי אם מותר להתגלח במכונת גילוח גם אם העור נשאר חלק לחלוטין? והשבתי שכן, כי להבי מכונת הגילוח הם בוודאי כעין מספריים, ואין שום תנאי בזה להשארת גובה כלשהו בשיער. כמו כן, לעולם חיתוך השערות של להבי המכונה נעשה בשיטת גזִירת מספריים, שהרי הם לעולם יגזרו את השיער באופן מאוזן ולא אנכי אשר אסור מדרבנן. כללו של דבר, לעולם השימוש במכונת גילוח יהיה מותר, מפני שלא ייתכן מצב שבו התער של להבי המספריים הקטנים שבמכונה יגלח את העור כמו שלהב מגלח את העור – ובמלים אחרות, לעולם הגזִירה של הסכינים הללו שבמכונת הגילוח הינה גזִירת מספריים, ולא גילוח תער.

ואוסיף הערה כללית חשובה מאד: חשוב להסתפר באופנים שאינם בגדר חוקות הגויים. כלומר, אף שמותר לגלח את כל הראש במכונת גילוח, אסור לעשות כן להבנתי משום חוקות הגויים, והוא הדין לצדדי הראש דהיינו שאין לגלחם באופן מוחלט, אלא תמיד להשתדל להתרחק ככל שניתן מתספורות שמזכירות את תספורות הגויים: "וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכוּ", "וְלֹא תֵלְכוּ בְּחֻקֹּת הַגּוֹי אֲשֶׁר אֲנִי מְשַׁלֵּחַ מִפְּנֵיכֶם כִּי אֶת כָּל אֵלֶּה עָשׂוּ וָאָקֻץ בָּם" (ויק' יח, ג; כ, כג).

האם מותר להתגלח במכונת גילוח.pdf

הורידו את PDF • 168KB