נתבקשתי לבאר את פסק רבנו שמובא בהלכות תפילין (א, יח): "ספר תורה תפילין ומזוזה, שאמר הסופר אחר שיצאו מתחת ידו: 'לא כתבתי האזכרות שבהן לשמן' – אינו נאמן לפוסלן, אבל נאמן להפסיד כל שכרו. ולמה אינו נאמן לפוסלן? שמא לא נתכוון אלא להפסיד על הלוקח, או על זה ששׂכרו, ודימה שאינו מפסיד באמירה זו אלא שכר האזכרות. לפיכך, אם אמר: 'ספר תורה זה', או 'תפילין אלו, עורות שלהן אינם מעובדות לשמן' – מתוך שנאמן להפסיד שכרו, נאמן לפוסלן, שהרי הכול יודעים שאם אין העורות מעובדים לשמן, אין לכולן שכר".

ובכן, תחילה נזכיר שמהלכה טז שם עולה שאם האזכרות נכתבו שלא לשמן, צריך לקלף את האזכרות מן הספר (באופן שלא יימחקו) ולכתוב מחדש את האזכרות לשמן. ועתה להלכה הנדונה – בעניין זה אומדין את דעתו של הסופר: אם אותו סופר דימה שהוא יפסיד אך ורק את שכר האזכרות, דהיינו שיורידו משכרו אך ורק את שכר כתיבת האזכרות (שהרי עתה יש לקלפן…

רציתי לשאול מה נחשב שירי עגבים?

האם מותר להוציא חפץ מרשות לרשות בשבת? כלומר האם ניתן לסמוך על העירוב של ״הרבנות המקומית״? ואם לא, מהם הגדרים של עירוב כשר?

מדוע אסור להציל חיי גוים בשבת וליילד אותם?

נשאלתי כך: אני נוטל תוסף של ויטמינים טבעיים המיועד לעידוד הצמחת שיער ולטיפול בדילול שיער. הטיפול דורש נטילה קבועה של פעמיים ביום, שאלותיי: 1) האם מותר להמשיך וליטול ויטמינים אלו בשבת כדי לשמור על רצף הטיפול? 2) האם העובדה שמדובר בוויטמינים טבעיים (ולא בתרופה כימית למחלה) משנה את הדין לגבי גזירת רפואה בשבת? תשובה: 1) כן, לא מדובר בתרופה לחולי, אלא בתוסף תזונה; 2) להבנתי בהחלט, הגזירה עוסקת אך ורק בתרופה לחולי, ואין להרחיבה כלל. ועוד בעניינים אלה ראה נא: הלכות שבת כא, כב.

נשאלתי האם יש לכרוך את רצועת התפילין-של-יד שלוש פעמים סביב האמה? והשבתי כך: אף שאין חובה לכרוך את רצועת התפילין סביב האמה משמע להבנתי שהדבר קרוב לרצוי:

חז"ל ורבנו הגדירו את אורך הרצועה לפי הגעתה לאמה וכריכתה שלוש פעמים, וכך פוסק רבנו בהלכות תפילין (ג, יג): "ואורך רצועה של יד, כדי שתקיף את הזרוע ויקשור ממנה הקשר, ותמתח רצועה אחת על אצבע אמצעית, ויכרוך ממנה על אצבעו שלוש כריכות ויקשור".

ברם, מדברי רבנו בתשובה קנט (בתרגומו של קאפח שם) עולה, שכריכת האמה הינה בגדר רשות בלבד: "הידוק הרצועה על הקיבורת הוא הקשר האמור ובו מסתיימת הברכה, אבל קשירת הרצועה על האצבע הוא אחר הברכה, ובו [בקשר שעל הקיבורת לאחר הברכה] תהיה קשירה תמה [כלומר בקשר שעל הקיבורת נשלמה המצוה] ואין הקשר על האצבע הכרחי".

שלום רב! שמעתי לאחרונה טענה שמה שאנחנו מכנים היום "קוואקר"/"Avena" הוא לא אחד מחמשת מיני דגן וזיהויו עם שיבולת שועל הוא טעות חמורה.

טעות זו מקורהּ במסורת אשכנזית מוטעית, ושיבולת השועל האמיתית שעלינו לזהות היא תת מין של שעורה הנקרא "שעורה דו טורית".

חקרתי בעצמי מעט על העניין מצאתי מספר מקורות:

במשנה מסכת כלאים:

הַחִיטִּים וְהַזּוֹנִים אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָזֶה.

הַשְּׂעוֹרִים וְשִׁיבּוֹלֶת שׁוּעָל, הַכּוּסְּמִין וְהַשִּׁיפוֹן, הַפּוּל וְהַסַּפִּיר, הַפּוֹרְקְדָן וְהַטּוֹפֵַח, וּפוּל [הַ]לָּבָן וְהַשְּׁעוּעִית - אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָזֶה.

שלום. יחסית ממזמן שאלתי האם מותר לישון על הבטן

וענית (אדיר) שאסור. כיון שרבנו כותב שאסור בדרך של הרהור (אם אני לא טועה) כל מקרה. חקרתי את הנושא קצת וגיליתי שאנחנו בשינה מחליפים מלא פעמים תנוחות

וכמעט אין תנוחה שאנחנו לא ישנים בה

השאלה היא כזאת: אם כבר אנו רואים שרבנו לא הזכיר מפורשת שינה על הבטן. ועוד שהחלפת תנוחות זה דבר טבעי שקורה ללא שליטתנו

האם יהיה אולי מותר? תודה רבה!

למדתי במורה נבוכים כי סיפןר גן עדן הוא משל לעצמנו.

אשלה שלי היא כזו האם גם בריאת העולם היא חלק ממשל? ומה הבריאה באה ללמד אותי?

ואם זה משל איך זה הוכנס לתורה?