אדיר דחוח-הלוי

להבנתי, אין שום דרך שבה חז"ל היו יכולים לדעת על קיומם של ווירוסים.

שלום עליכם, הואיל ואין למנהג זה מקור בתלמוד (ולכן הרי"ף לא הזכירוֹ), להבנתי מדובר במנהג טוב אך לא מחייב. פורים לשמחה ולששון!

שלום וברכה, ביארתי מעט את העניינים הללו במאמרים: "אמונתו של רש"י בשדים - חלק ה"; "רש"י - ראש פרשני ההגשמה - חלק לה". בהצלחה.

שלום וברכה, מדברי רבנו עולה שניתן לצאת ידי חובה בחטיפים ובדברים מתוקים, שהרי רבנו פוסק בהלכות מגילה (ב, יז) כך: "וכן חייב לשלוח שתי מנות של בשר, או של מיני תבשיל, או שני מיני אוכלין לחברו, שנאמר: 'ומשלוח מנות איש לרעהו' [אס' ט, יט; ט, כב] - שתי מנות לאדם אחד". פורים לשמחה ולששון.

בקשתך התקבלה, תודה.

להבנתי, הספר הנ"ל יצא מתחת ידיהם של החרדים האורתודוקסים טמאי הדעת, כך שלא הייתי ממהר להוציא סכום של 550 ש"ח על פירושו. להערכתי אין בו הברקות אשר מאירות את דרך האמת -- ואף אם היו בו כאלה, אין ספק שהן סוננו ונמחקו מן המהדורה הזו שהנך שוקל לרכוש. בקיצור, לא שווה את הכסף וסתם מסיח את הדעת מלימוד דברי הרמב"ם ומלימוד המדעים. אך אם אין לך מה לעשות עם הכסף ונפשך חשקה באופן מיוחד לחקור את האיש -- עשה כרצונך.

איני חושב שאעשה כדבר הזה, די לי בשלב זה בביאור אגדות לפי הצורך. וכבר נתבארו במאמרי אור הרמב"ם עשרות רבות של אגדות ואף המרכזיות שבהן, ודי בכך. יתר-על-כן, לאחר שתלמד את ביאורי האגדות הקיימים במאמרי אור הרמב"ם (ובעז"ה עוד יתוספו להן ביאורים בעתיד) יתחזק שכלך וכבר לא תתערער מחשבתך גם אם תראה אגדה שאינך מבין. כי מה בכך?

לא עיינתי בספרו ואף אינו בידי. אתה מוזמן להביא מדבריו ונבחנם לאור דרך האמת.

ניב היקר, דבריך נשׂגבו מבינתי. אנא האר את עיניי. להבנתי, אין שום קשר בין שלושת החריצים שבתפילין של ראש לבין דמות השי"ן. כלומר, מה שאמרו עד שיגיע חריץ למקום התפר, הכוונה היא עד שהחריץ יהיה עמוק דיו שהוא יגיע לראש בסיס התפילין, וכידוע בראש הבסיס הזה נמצא התפר כפי שרואים בתמונה שצירפת. ובקיצור, אין ראיה להבנתי מן הגמרות שצירפת לעניין דמות השי"ן, ולא ברור לי כל הדיון שערכת.

יש סדרת מאמרים (שטרם סיימתי) על כופר אחֵר מאותה הקליקה של האשכנזי הלז, ראה: "עלילות המינים ביסוד חידוש העולם". וייתכן מאד שניתן ללמוד משקריו של רומין על שקריו של חברו הפרופ' המין הלז. ובקיצור לא ישכנע אותם כלום, רבנו יכול לומר מאות פעמים שהוא מאמין ביסוד חידוש העולם (שהוא היסוד לכל ההתעיות שלהם), והם בכל זאת יתעקשו שהוא כפר ביסוד חידוש העולם, מאיזו מילה פה ומילה שם. פשוט הזיה. והפרופ' וכל המלומדים מן הסוג הזה הם מינים, והכסף וטובות ההנאה האקדמיות כבר עיוורום לחלוטין.

חזקה על רבנו שהיה לפניו מקור מהימן ונאמן. רבנו כבר הוכיח אלף פעמים את נאמנותו לדרך האמת ולנוסחים ולמקורות הקדומים. לגבי יובב שרבבי התימני הנרצע, מדובר בדרדעי אורתודוקסי ששקוע מאד בתורת המינים אפילו יותר מדרדעי אורתודוקסי ממוצע. הוא מתגורר בעיר השוטים אלעד ומשתלב היטב בקרבם. כמו כן, הוא גם אוכל מן התורה וגם מעריץ את כל המינים הנגעלים. איך אפוא הנך מסוגל לנפנף בטמבל כל-כך תועה, אשר אפילו אינו מבין שרש"י-שר"י לא היה גאון עצום ואחד מגדולי ישראל?! ולא רק רש"י-שר"י, מדובר בטמבל אשר אפילו סבור שתורת האופל וכל הקבלה הפגאנית הן תורת-אמת. ותמוה מאד-מאד שיש אנשים חכמים בעיניהם, כמו הדרדעי האורתודוקסי הפרו-אשכנזי והמשתמט שנזכר לעיל, שמפקפקים בנאמנות התורה-שבעל-פה שרבנו מסר לנו – ואין הדבר נובע אלא מריחוק מדרך האמת, ומחוסר הבנה בסיסי של אופיו, דרכו, שיטתו ומשנתו הצרופה. ואין לחלוק על רבנו אלא בראיות מפורשות וברורות אשר בהירות כאור בשחקים. וכל מי שחולק על רבנו בטענה הקלושה שהוא לא מוצא את דבריו בגמרא הוא פשוט שחצן, כאילו מה שלפניו הוא חזות הכל, וכאילו אין חזקת נאמנות גדוֹלה לרבנו. והעדר הדעת הוא זה שגרם ליובב שרבבי לבקש לעצמו גדוּלה, ולחלוק על מסורת התורה-שבעל-פה שבידי רבנו.

"אֱוִלִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ" (תה' קז).

ראה נא במה שכתבתי בעניין זה במאמר: "אֲשֶׁר פִּיהֶם דִּבֶּר שָׁוְא וִימִינָם יְמִין שָׁקֶר".

נראה אלו מפלגות ירוצו בבחירות שספק אם יתקיימו בקרוב, אני מקווה שיקומו מנהיגים ערכיים וישרי דרך.

שלום עליכם, לדעת רבנו יש להתעלם לחלוטין מכל התפאורה של האגדה, ולהתייחס אך ורק למשפט האחרון, שבו נמצא הרעיון שהיא מבקשת ללמד, ועוד על כך ראה במאמרים על האגדות שבאתר, שם ציטטתי את דעת רבנו בעניין. לדוגמה, ראה במאמר על הכרובים כאן, שם הבאתי את דעתו של רבנו לפיה יש להתעלם מכל התפאורה של האגדות, הואיל ובדרך-כלל הרעיון נמצא בתחילתה או בסופה כמו באגדה הזו הנדונה. אגב, משמע מן האגדה שתפילת ההדיוט, כאשר היא יוצאת מלב נשבר ונדכה, איננה קלה לפני ה' יתעלה, וקרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת.

שלום וברכה, א) משמעותה של המילה ברוך ביחס לה' יתעלה הינה מהולל ומפואר ומרומם. ב) איני יודע. ג) למשמעות ברוך כבוד ה' ממקומו, ראה נא במאמר כאן. ד) למשמעות הברכה "שהכל נהיה בדברו" ראה נא כאן בתוך המאמר על רש"י. ה) באיזו אגדה נאמר "ישמעאל בני ברכני"? ו) מברכך ברוך כפשוטו, מי שיברכך וירוממך יזכה לברכה ולרוממות.

שלום עליכם, יש מאמר שעוסק באסטרולוגיה בתלמוד הבבלי, ראה נא כאן. אם יהיו לך שאלות נוספות לאחר קריאת המאמר, אתה מוזמן לשאול. בהצלחה.

עיינתי במאמרך, לצערי לא התאפשר לי אלא לעבור עליו פעם אחת ודי בזריזות, להלן חוות דעתי הצנועה: מאמרך מקיף ומתומצת מאד, נקי משגיאות מחשבתיות והלכתיות עד כמה שראיתי. כמו כן, הנך מפרט ומחלק לקטגוריות בצורה טובה, ומסיק מסקנות מצוינות מן ההלכות לגבי מציאות חיינו. ראוי היה להרחיב מעט בהסקת המסקנות הזו. קצרו של דבר, השלד של מאמרך איתן ומצוין. ועתה לסגנון הכתיבה: לעתים דבריך מתומצתים מדי וראוי להרחיב בהם מעט כדי לתת לקורא חוויה יותר ספרותית ומליצית. יתר-על-כן, לעתים משפטים מתומצתים מדי פוגמים ביכולת של הקורא להבין את הנאמר. להבנתי, סגנונך המהותי והטכני ראוי לשיפור ולשכלול, ולכן לא הייתי ממהר לכתוב מאמרים בסדר גודל כזה. לעתים יש לשפר את הקשר בין הפסקות, הקשרים קצרים מדי, ולא מאפשרים לקורא לעכל את הדברים. לעניין סידור הדברים: אני באופן אישי סבור ששימוש בפונטים שונים מבלבל ומפריע לעין הקורא, במיוחד כשבתוך פסקה אחת משתמשים בפונטים שונים. כמו כן, אני מציע לך לחלק את המאמר הזה לחלקים. אם תרצה, אוכל בעז"ה לערוך את המבוא של מאמרך ולשלוח לך לעיון, כהכנה לפרסום באור הרמב"ם. אך איני יודע מתי אתפנה לכך, אני עסוק מאד ב"ה. ואף איני יכול לעבוד 24/7. הנני זקוק גם למנוחה. בכל אופן, אם תרצה, הנני מזמין אותך לעבור פעם נוספת על הפרק הראשון של מאמרך (מההתחלה עד ביטול יצר עבודה-זרה), כאשר לנגד עיניך עומדות כל העת השאלות: מה ניתן לשפר? באיזה עניין הקורא עלול שלא להבין או להתבלבל? כיצד הנני גורם לכך שהקורא ירוץ בטקסט שכתבתי, תוך שהוא יבין את הנאמר? קצרו של דבר, שים את עצמך במקומו של הקורא, ותקרא את דבריך ממבט עינו של הקורא, ככל שניתן. לאחר שתעשה כן פעם אחת ושנייה ושלישית (והיה ראוי לעשות כן מאה פעמים אם היה אפשר, כי רק כך משכללים את יכולת הכתיבה), שלח אלי למייל את הקובץ בקובץ WORD, ואראה מה אוכל לעשות. נ.ב. טוב עשית שלא שילבת הערות שוליים במאמר, כמנהג האקדמיה השחצנית והמרוקנת מדעת אלהים.

שלום וברכה, התייחסתי לעניין זה בפוסט כאן.

פרסמתי עתה מאמר על סרטון ההמשך של ברקֵל וטמאייב, במאמר זה הנני מתייחס לכמחציתו הראשונה של הסרטון, ראו נא כאן.