אור הרמב"ם

נשאלתי כך: האם בימינו שיש את אור החשמל יש צורך לברך על הנר בהבדלה: "בורא מאורי האש"? שהרי בהלכה נאמר שאין מברכין על הנר עד שנהנים מאורו, וברור שאין אנו נהנים בימינו מאור הנר, שהרי אור החשמל מאפיס לחלוטין את אור הנר. גם לא יעלה על הדעת להחשיך את הבית כדי ליהנות מאור הנר – שהרי ברור שדבר שכזה לא עלה על דעת חז"ל. כלומר, ברור שאם היה חשמל בימיהם הם כלל לא היו מתקנים ברכה על הנר בהבדלה.

תשובה:

רבנו פוסק בהלכות שבת (כט, כד–כו) כך: [כה] "סדר הבדלה במוצאי שבת: מברך על היין, ואחר-כך על הבשמים, ואחר-כך על הנר, וכיצד מברך על הנר? בורא מאורי האש, ואחר-כך מבדיל. [כו] אין מברכין על הנר עד שייאותו לאורו, כדי שיכיר בין מטבע מדינה זו למטבע מדינה אחרת [...] ואין מחזְּרין על האור כדרך שמחזרין על כל המצוות, אלא אם בא – מברכין עליו".

כלומר, מפשט ההלכה אכן עולה שאין לברך בימינו על הנר של ההבדלה, גם מפני שאין נהנים מאור הנר שהרי אור החשמל גדול ובוהק מאד, גם מפני שחז"ל קבעו באופן מפורש שהדלקת הנר היא עניין די קלוש: "אם בא – מברכין עליו", וגם מפני שברור שאם חז"ל היו בימינו הם לא היו מתקנים לברך על הנר בשעת ההבדלה. ואגב, להבנתי תקנתם זו נועדה בעיקר כדי לכבד את מעמד ההבדלה ולרומם את תקנת החכמים ע"ה לזכור את יום השבת ביציאתו.

אולם, למרות האמור, להבנתי אין לבטל את הברכה על הנר בשעת ההבדלה, הואיל ומדובר במצוה שנעשית במקרים רבים ברוב עם, וביטול הברכה על הנר יערער את מצוות החכמים, כי רוב בני האדם אינם מבינים את דקדוקי ההלכה והמחשבה בעניין זה, ויבואו לזלזל בתקנות חכמים באופן כללי. לפיכך, לדעתי יש להמשיך ולברך על הנר בשעת ההבדלה. אמנם, להבנתי יהיה רצוי מאד שסנהדרין-אמת כאשר תקום במהרה בימינו, תבטל את הברכה על הנר בשעת ההבדלה בהוראה ברורה, שהרי סוף-סוף מדובר בברכה לבטלה ובעניין שאין לו טעם בימינו.