אני מגיב עניינית ובכך שתחסום אותי תראה שאתה מפחד להתעמת עם דבריי. אתה לא צריך לאיים כל כך בסך הכל אנחנו דנים פה בצורה טובה.

אמנם הכתבה מדברת על תרופות ורפואה אבל מביאה את האמת על אותם "מחקרים" שאתם טוענים שהם אמת ומוכיחה שיש מהם שקר ואיך עושים מניפולציות במחקרים וזה לא משנה איזה תחום. לכן צריך כל מידע במדע לחקור הרבה פעמים אחריו אם הוא אמת או שקר. שוב איני פוסל את כל עולם המדע כי יש תחומים שאכן טובים ולא נגועים כל כך. ואתה איתמר שכל כך דוגל בקבל האמת ממי שאמרה פוסל כתבה רק כי היא פורסמה באתר לא אמין לטענתך קצת צביעות. גם רופאים בכירים אמרו להתרחק מבתי חולים בגלל הזיהומים כך שלא אני אמרתי שבתי חולים מסוכנים. אני משתדל מאוד להתרחק מתרופות תעשייתיות ומשתדל להתנהג בדרכי הרפואה הטבעית. שוב אדגיש שמטרתי היא להאיר שעולם המדע בימינו לצערי לא מייצג את האמת אלא הרבה מאוד ממנו הוא שקרים. מספיקה העובדה שהרבה אנשי מדע מפיצים שלפי המדע אין אלוהים ולא הייתה בריאה.

כנראה שכלל לא קראת את דברינו הדגשנו שעצם המדע והכלים המדעיים בימינו הם אכן טובים ומכשירים מצויינים למטרה שהיא ידיעת השם. אבל הנקודה היא שבימינו לוקחים את הכלים והראיות ומטים אותם לכיוון השקר וכך הופך המדע מדבר נכון למדע שקרי וזה ממש לא בשוליים אלא אפילו אפשר לומר שהרבה מהמדע הוא מדע שקרי ולא אמיתי. אביא דוגמא לכך בכתבה הבאה: ובתקופה האחרונה הדבר בולט וזועק בראש כל חוצות שכל מדען מכובד או איש רפואה רציני שמדבר נגד המדיניות הרפואית ישר מושתק ומושמץ בטענה שהוא נגד מדע למרות שמביא ראיות והוכחות לדבריו.

להגיד שמערכת בתי המשפט הכללים יותר קרוב לצדק מאשר בתי דין זה פשוט שקר שניהם גרועים באותה המידה. ברור שצריך לברך שיש לנו במדינה מערכת חוק אבל מערכת זו מושחתת וממש לא מקיימת את האימרה במסכת אבות שהבאת. בזכות אותה מערכת משפט עשרות אם לא מאות פורעים ערבים שהתפרעו בקיץ תשפ"א ושרפו מכוניות, בתים ואף הרגו אנשים כלל לא נשפטו ואם נשפטו שוחררו כעבור כמה ימים ללא עונש. "בזכות" מערכת בתי המשפט יהודים מפונים מבתיהם ללא רחמים בעוד שבנייה בלתי חוקית ערבית שרירה וקיימת. צדק לא כל כך קיים במערכת המשפט האזרחית שלנו עם הרבה מקרים ששופטים דנים בניגודי עניינים.

רק אוסיף שהיו מחנכים את הקטן למצוות לפני גיל 13 למרות שהחיוב במצוות זה רק מגיל 13. כך נאמר במשנה מסכת סוכה סוף פרק שלישי: "קטן היודע לנענע חייב בלולב". וכן בכל המצוות כמו ציצית תפילין (היודע לשמור תפיליו) וסוכה (שאינו צריך לאימו). וכן פסק הרמב"ם. בתימן כפי הידוע לי ילדים הניחו תפילין והתעטפו בטלית עוד לפני גיל 13 בהתאם לרמתם השכלית.

הרמב"ם בהלכות מילה כותב כך: "כיצד מוהלין? חותכין את כל העור החופה את העטרה עד שתתגלה כל העטרה. ואחר כך פורעין את הקרום הרך שלמטה מן העור בציפורן, ומחזירו לכאן ולכאן עד שייראה בשר העטרה. ואחר כך מוצץ את המילה עד שיצא הדם ממקומות רחוקים, כדי שלא יבוא לידי סכנה. וכל מל שאינו מוצץ – מעבירין אותו. ואחר שמוצץ נותן עליה אספלונית או רטייה וכיוצא בהן" (פרק ב' הלכה ב'). המציצה היא חובה ומונעת סכנה וכנראה שטעמה הוא משום רפואה כמו שכתב הרמב"ם גם בגמרא נדמה לי במסכת שבת מדגישה את חובת המציצה.

אני לא יודע על מה אתה מדבר שבית המשפט הכללי קרוב יותר לצדק זה פשוט הטעיה. ישנם הרבה מאוד מקרים של עיוות הדין בפסקי הדין וכן עינוי הדין שלוקח שנים עד שמתקבל פסק הדין. יתירה מזאת חוקי המשפט מבוססים על ערכאות גויים כמו המשפט הבריטי, העותמאני ועוד וכן גם על חוקי התורה, כלומר מעורבב מאוד שרחוק מדרכי התורה. אני לא בא להכריע מה יותר טוב כי ברור שבתי הדין הרבניים גרועים מאוד .

ראשית אניח את ההנחה המוסכמת שהמדע האמיתי הוא הכלי בדרך לידיעת השם. עוד הנחה היא שהכלים המדעיים כיום מפותחים כך שאפשר להגיע לגילויים חדשים וטובים. הבעיה בהמצב המדע בימינו היא בדיוק כמו בעולם התורה בימינו. בגלל תקציבים מגופים שונים יש סילוף של המדע כמו בעולם הרבני ולא רחוק כל כך ממנו. ניקח דוגמא קטנה היה חוקר גרמני מאוד מוערך שמחקריו התפרסמו בכתבי המדע הכי טובים וכשהעז לצאת נגד תאוריית האבולוציה ולטעון שהעולם נברא פשוט מחקו את הערך שלו בויקיפדיה. וכן כל מי שמעז לחלוק על הקונצנזוס המדעי למרות שמביא ראיות והוכחות ישר הופכים אותו להזוי. דוגמא נוספת היא עולם הרפואה. חברות התרופות משלמות כסף לרופאים בכל מיני דרכים כדי שאותם רופאים ידחפו את אותם התרופות לאנשים גם כשלא צריך. גם את המדע בימינו צריך לבחון שבעתיים כי השיקולים הם בהרבה מקרים זרים ולא האמת והעובדות מניעות אותם.

האם גם מנהג לעשות סנדק נובע מאותו מקור של כיסא אליהו? כי הרי לעניות דעתי אין מקור לעניין הסנדק. ורק הערה הרמב"ם במורה הנבוכים דווקא מזכיר את פרקי דרבי אליעזר ואף לומד ממנו לגבי מהי טעותם של אצילי בני ישראל. אמנם הרמב"ם בפרק נוסף מסתייג מעט מאימרה מסויימת בספר זה.

@עידן קרואני מלכות יוון בידי אנטיוכוס אפיפנס ששלטה בישראל החדירה בישראל את התרבות ההלניסטית הספרטנית ונגדה יצאו מתיתיהו ובניו ולא נגד הפילוסופיה. אלכסנדר מוקדון היה תלמידו של אריסטו והיו לו יחסים טובים מאוד עם היהודים ובעיקר עם שמעון הצדיק.

אם ניתן להוסיף משיעורי היסטוריה אני זוכר שיוון נחלקה לשתי קבוצות: אתונה וספרטה. בספרטה שמו את הדגש רק על הגוף ופיתחו את האתלטיקה עד לכך שהיו עורכים תחרויות ספורט בעירום. בנוסף לדעתי משם התפתחה התרבות ההלניסטית. לעומתם באתונה שמו דגש על הרוחניות והנפש ואותם יצגו הפילוסופים. לפי דעתי הפילוסופים גם היו נגד תרבות ספרטה ואלילות הגוף ונגד התרבות ההלניסטית.

רק חבל שאותו קוף לא למד את דברי חז"ל והסברם לפסוק: "והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחיו המת". לפי חז"ל הפסוק כלל לא מדובר על הבן שנולד למייבם אלא כל כולו עוסק במייבם בעצמו. והיה הבכור הכוונה לבן הגדול יותר שילדה אימו של האח המת, ויקום על שם אחיו המת שהוא יורש את אחיו המת. לפי פסק דברי הרמב"ם וכן נראה לי גם עולה מהגמרא שאין כלל עניין בקריאת השם של האח המת לולד שייולד לאח המייבם. הסבר זה של הפסוק מעוגן בדברי הגמרא במסכת יבמות וכן גם בפסק הרמב"ם בהלכות ייבום וחליצה.

מה שכתבת נראה מעט לא סביר לגבי אופן ההקפה. גם במשנה מסכת סוכה וגם בדברי הרמב"ם יש הפרדה בין הנענוע בהלל עצמו לבין הקפת המזבח או הבמה. במשנה זה מופיע בפרקים אחרים (ג', ד') ובדברי הרמב"ם הפרש של כשתים עשרה הלכות (י' וכ"ג) ואם מקיפים בהלל אז הדברים היו צריכים להיות סמוכים זה לזה. ראיה נוספת שבמסכת סוכה כשמדברים על הקפת המזבח תנא קמא סובר שאומרים אנא ה' הושיעה נא ואילו רבי יהודה סובר שאומרים אני והוא הושיעה נא. ואם מקיפים בשעת אמירת ההלל בהלל אין פסוק אני והוא הושיעה נא בהלל, ואם הוא חולק בכלל על תנא קמא ואומר שאין מקיפים בשאר ההלל אז המשנה הייתה צריכה לכתוב זאת. מכאן עולה שהקפת המזבח הוא דבר נפרד מנענוע הלולב בהלל.

אז בסוף בשנה הבאה מהיכן נקנה/נביא פירות וירקות?

עיינתי שוב ורק פסלת אפשרויות אבל מה לעשות באופן מעשי לא כתבת. כתבת שאי אפשר לקיים כמו שצריך שמיטה האם זה אומר שבמצב כזה כן אפשר לסמוך כי שמיטה בימינו זה דרבנן? האם הפיתרון הואלא לאכול בכלל פירות וירקות אלא אם כן אתה הולך ממש בפועל לשדה ולוקח? אני באמת מנסה להבין כי גם אני מתלבט בנושא וכמובן שכל ההיתרים בעיתיים מאוד. ועוד שאלה מה דעתך על הפיתרון שכתבתי. שאלה זו פרקטית מאוד ואני באמת רוצה לדעת מה לעשות ואולי לא הבנתי את דבריך.

לא הצעת פיתרון אילו פירות וירקות לקנות ולא הזכרת את יבול נכרי שנראה לי מבוסס על יבוא האם עדיף לקנות את זה? למיטב ידיעתי היבול של הערבה הוא לא כי הוא לא נחשב כארץ ישראל אלא יש חלוקה בין גבול עולי מצרים לעולי בבל וכנראה שאיסור ספיחין לא חל על תחום עולי מצרים אלא רק עולי בבל. בימינו שאף אחד לא הולך באמת לשדה אלא קונים מסופרים או בשוק האם ניתן לאסוף פירות וירקות ולגבות מהם מחיר סמלי רק בעבור ההובלה למקום מרכזי?

לעניין הבשמים כפי שכתב הרמב"ם שזה משום הנפש הדואבת האם דווקא ראוי לא לברך על הבשמים כדי להגדיל את הצער מלבד עצם תשעה באב?

דווקא ממה שאני מכיר ושמעתי אצל יהדות אתיופיה כן היה תפילין וככה שמעתי מד"ר רב אתיופי שבקיא באורחות חיי יהודי אתיופיה. לגבי שחיטה אין לי ידע בדבר

אתה מתבסס על הנחות שהרמב"ם לא כתב אותם בכלל. הרמב"ם בעקבות חז"ל מציינים את השופך זרע לבטלה כהורג נפש כי אותו זרע היה יכול לגדול כבן אדם. בהלכות איסורי ביאה הרמב"ם בעקבות חז"ל מדברים על שני כוחות גם של הגבר וגם של האישה.

לפי הרמב"ם כמובן שהקב"ה קובע בעולמו אך עלינו לפעול לפי התורה והמצוות כפי כוחינו ואין לחכות למשיח או לדברים אחרים כדי לפעול כי הרוב בידינו. כך כותב הרמב"ם באיגרת השמד שאלו שמחכים למשיח כדי לעלות לארץ ישראל ולברוח מהשמד שהם חוטאים.